每年灣仔堂都在十月前後定一個主日為「聖樂主日」。本來聖樂主日並無必要，因為聖樂是崇拜中必有的元素，它是信徒頌讚上帝、沉浸在聖言中的重要工具。教會設立聖樂主日當然有其目的，是為了喚起信徒珍惜和善用音樂—這份由上帝創造和賜予人類的美妙禮物，藉着音樂的詩意、情感、優美和動力，去反映創造主的榮美和豐盛，去述說祂的聖善和全能，去幫助我們從心發出對主上帝的頌讚、感恩和祈求。不但如此，在聖靈的引導下，音樂結合文字去演繹上帝的道，能更傳情達意，讓道種深植，銘刻心靈，更新我們的知情意行。聖樂跨越古今，也超越國界、族群、語言和文化，讓歷世歷代、萬國萬族中的信徒，能夠在真道上同歸於一，達致聖徒相通。
不過，我們應當為聖樂設定正確的位置，不能忽略它的價值，但也不應該過分高舉它。聖樂是一份上帝的恩賜，是一個輔助我們認識上帝、敬拜上帝的工具。它本身是工具，卻不是目的。我們若追求音樂，過於尋求上帝，便是本末倒置。我們的唱頌和奏樂，若更多是為了滿足自我、展示才華和努力，只剩下少少是為了榮耀上帝、傳述聖道，也是本末倒置。這樣，聖樂不再是「聖」樂，因為它不再被分別為聖、專獻給上帝了。
不論是帶領崇拜的事奉者，或是參與崇拜的會眾，都經常關心崇拜用什麼詩歌、用什麼形式、做什麼才比較好，才適合我們。我們卻很少問：崇拜的惟一觀者—上帝—期望有什麼人來敬拜祂。今天，我希望藉着約翰福音4章19-26節，和大家一起思想這個題目：父正尋找的敬拜者。
經文取自耶穌與撒馬利亞婦人在雅各井旁談道的故事。故事的場景和對話都凸顯着兩位主角之間的張力：首先，猶太人與撒馬利亞人之間世代為敵，和修本說雙方「沒有來往」(4:9)實在太客氣了，譯為「不要被對方沾污」或「有你無我」更為貼切。其次，在古代猶太人社會，男女為了避嫌，不能獨處和交談。這婦人更顯然是受社群鄙視的邊緣人，因她為了不用見人，竟然在烈日當空的赤熱中午來打井水回家！耶穌是猶太人，是男人，是受人尊敬的「老師」、「先知」，他竟與這撒馬利亞婦人對話起來，談生命、論信仰！
當時，一般猶太人不肯路經撒瑪利亞，情願繞道而走；但經文卻說耶穌「必須」經過撒瑪利亞(4:4)。顯然，耶穌刻意走近和接觸這活在幽暗之中的婦人，向她啟示祂自己，使她生命得改變；因為「光照在黑暗裏」(1:5上)，而且「那光是真光，來到世上，照亮所有的人。」(1:9)
這場對話的焦點漸漸轉到信仰的核心—敬拜上帝—之上。婦人不明白敬拜的真正意義，只糾結於兩個族群之間的歷史恩怨和宗教傳統分歧：「我們（撒馬利亞人）的祖宗在這山上敬拜上帝，你們（猶太人）倒說，應當敬拜的地方是在耶路撒冷。」(4:20)。這山指基利心山，就在婦人與耶穌所在的附近。按照撒馬利亞人的傳統，應該在基利心山敬拜上帝；但猶太人卻認定只可以在耶路撒冷敬拜。這婦人認為，在「我們的」地方、按照「我們的」傳統去敬拜，是最重要的。真的如是？
穌回答說：「時候將到，你們敬拜父，既不在這山上，也不在耶路撒冷。」(4:21下)耶穌言明，現在是上帝的國—那救贖與榮耀的彌賽亞國度—臨近的時候，你們要認識所敬拜的是誰，祂就是你們的父！所以，敬拜是否正當，關鍵在於敬拜者是否真正認識上帝，並與祂建立像兒女和父之間的愛的關係。換言之，當我們敬拜上帝，我們首先要認識天父上帝的真性真情：祂滿有慈愛、信實和公義，祂至聖、至善、全智、全能；然後，我們應當以愛去回應祂，尊崇祂、信靠祂、聽祂的話，專一事奉祂。至於敬拜的地方、傳統或形式，是有一些屬靈意義和重要性的，但相比之下，遠遠不及敬拜者與父上帝之間的關係重要。
這種愛和敬拜上帝的關係，如何能建立起來呢？讓我們讀23-24節：「時候將到，現在就是了，那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要這樣的人敬拜他。上帝是靈，所以敬拜他的必須用心靈和誠實敬拜他。」(和修本)
「讓我們用心靈和誠實敬拜上帝」，帶領敬拜的人經常這樣引用經文。不過，這裡的「心靈」和「誠實」，是否就照字面解釋，是指人的心靈和真誠呢？
「心靈」，譯自希臘文pneuma，可解作「氣息」、「心靈」或「(聖)靈」；
「誠實」，譯自希臘文aletheia，可解「真實性」、「真理」或「事實」。
和修本選用「心靈」和「誠實」，是指人要用內裡的生命、心靈的深處，裡外一致，真誠地敬拜上帝。不過，若參考較近期出版的兩個聖經中譯本，都譯作「(聖)靈」和「真理」—見「以靈以真理」(新漢語譯本)，或「靠聖靈按真理」(環球聖經譯本)。
因為「上帝是靈」(24節)，必須是靠着聖靈的人才能進到上帝面前，敬拜是由聖靈所驅動的。聖靈就是真理的靈，我們惟靠聖靈，才可領受基督的真理，得以成為上帝的兒女，並曉得應當如何敬拜祂。上帝藉着聖靈住在我們裡面，我們就成了上帝的殿，成為敬拜的地方。而「真理」，更可能是指主耶穌基督，正如在約14:6耶穌說：「我就是道路、真理、生命」。
換言之，人必須靠着聖靈、在基督裡，去敬拜那位超越萬有、賜予生命並接納我們為祂兒女的父上帝。這樣的人，就是父正尋找的敬拜者。(23節下)讓我們好好反思，自己是否父正尋找的敬拜者？每個主日在教堂裡崇拜，唱詩讚美上帝，甚至擔當帶領崇拜的職分，就是嗎？充滿情感地講出和唱出：「主，我敬拜祢」、「我俯伏在祢面前」，誠心誠意地禱告，就是嗎？這些敬拜的行動本身都是好的，不過，單單做了這些事，並不代表我們就是「父正尋找的敬拜者」。
因為，父上帝所期望的，是我們靠着聖靈、在基督裡去敬拜祂。若然如是，我們會尊重父上帝對我生命的主權、降服在祂的旨意之下；我們會聆聽聖靈的微聲提醒，承認自己的罪惡，接受聖靈的感化和更新；我們會常與耶穌基督結連，活出福音，實踐天國的生活方式。如果我們在崇拜中的宣告、頌唱和禱告以外，能夠在教堂裡和教堂外，在人前和人後，在暗室和公共空間中，都這樣行出來、活出來，就是真正的敬拜者，就是「父正尋找的敬拜者」。
昔日，猶太人以為去耶路撒冷朝聖，便是盡了敬拜上帝的責任。可惜，當他們沒有實踐上帝所教導和指示的真理，那不過是虛有其表，假冒為善。同樣，今天不論我們有什麼敬拜行動，若我們總是以自己為中心，只想操控一切，只想滿足自己，卻不關心上帝對拯救和更新這世界的心意，不回應上帝的呼喚，不承擔上帝給我們的使命，我們的敬拜也不過是自欺欺人。相反，若我們尊上帝為大，以上帝為樂，知道一生的事在祂手中，凡事感恩、凡事交託、凡事祈求，讓祂作主、配合祂的工作，我們就是活在敬拜之中。
在雅各井旁，主耶穌跨越了許多藩籬，去接觸這婦人，讓她認識真正的敬拜，帶領她成為天父的女兒，離開黑暗，進入光明。「時候將到，現在就是了」—耶穌基督已經來了，祂把真正的敬拜賜給人。真正的敬拜不受限於任何聖地、任何形式，而是被耶穌基督的救贖工作所啟動，被聖靈的更新工作所推展，使各族各方、不同時空、跨越階層的聖徒能相通，實現合一、共融的敬拜。因此，崇拜中的「我—祢」關係，不再是我一個人在敬拜上帝、享受與上帝一起，而是整個群體合而為一，一同朝見上帝，一同與上帝愛中契合，一同述說上帝的慈愛和信實。我們藉着頌唱詩歌，口唱心和，聲合為一，使我們結連一起，同心頌讚上帝。
最後，讓我向聖樂事奉者和整體會眾提出一些關於崇拜生活的提醒。
先是對聖樂事奉者：知道各位都努力在自己的事奉崗位上力求進步，事奉中也要克服許多身心和時間上的限制，並不容易。願主加給你們力量和忍耐，在持久的事奉和訓練中，不自滿、不失望、不放棄，盼望將來。同時，也願你們慎防自我中心、凸顯自我、與人比較的試探。讓我們在聖靈的提醒和光照下，向主承認自己的掙扎與軟弱，並求主幫助我們除掉自卑或驕傲，能釋然面對別人的掌聲與批評，能放下個人的偏執，能與團隊共融合一。也請撫心自問：我正在追求什麼？是音樂上的成果，是個人的滿足，還是上帝被尊崇、聖道被傳開？
然後是對整體會眾：讓我們一心一意、全人投入崇拜當中，不論是唱詩、禱告、認信、奉獻，還是「聽」十誡、「聽」讀經、「聽」獻詩、「聽」講道。願我們耳中所聽的，口裡承認，心裡相信，並且實行出來。這就是作為會眾—蒙上帝召出來去敬拜祂的人—所應當做的。
唱詩，是信徒向上帝表達內心的讚美、感恩、祈求的方式；不是要有「靚聲」和懂得唱歌的才去唱，認為自己唱得不好就不唱。就如祈禱，難道要祈禱得動聽、有深度才去祈禱？不是的！沒有人可以代替你，去向天父禱告，去唱詩稱謝祂。正如雅5:13所說：「你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。」
詩歌盛載着不同時代、不同背景的信徒與上帝相遇的見證。唱詩是我們的信仰表達，也是一種屬靈操練。我們透過詩人的見證，學習感恩、讚美、認罪、呼求，真誠面對上帝和認識自己，念記上帝的作為與屬性，並學習等候和順服上帝。喜樂中應當歌頌，苦難中也可以向上帝歌唱，因為「祂使人夜間歌唱」(伯35:10)。我們所信的上帝是一位能使人在夜間、在困苦中、在崎嶇道路中歌唱的上帝。十九世紀英國著名佈道家司布真曾說：「按著本性，我們無法在夜間歌唱，無法在難過時讚美」；不過，當「我沒有了力量，是上帝給我力量。我沒有了歌詞，是上帝給我歌詞。我不想歌唱，是上帝感動我歌唱。我沒有聽眾，上帝是我惟一的聽者」。多年前，在我人生中一個艱難的時刻，負責在一個神學生聚會中帶領詩歌敬拜。當時，我選了讚美之泉的詩歌【沙漠中的讚美】，作為我對上帝的認信和生命提醒。容我分享副歌的詩詞：
凡事信靠主，不失去盼望，因為我的主仍然在掌權，
祂必在沙漠開江河，在曠野開道路，
雖四面受敵卻不被困住，我要在沙漠中讚美，
在曠野中宣告，我的主永遠掌權。
願我們都成為父正尋找的敬拜者，以靈以真理敬拜祂！
