各位弟兄姊妹！早晨！願恩惠平安從天父上帝，並主耶穌基督，歸與聖會大眾！誠心所願！請問你覺得自己是「基督徒」嗎？請舉手。答案一致，非常好。但若問什麼是「基督徒」？怎樣才是「基督徒」？甚至，「基督徒」這身份代表什麼？我想我們各人有不同答案。
今日的經文《以弗所書》第2章第11至22節中，以弗所書教會同樣面對身份問題。讓我們一起將經文讀出：「11 所以，你們要記得：從前你們按肉體是外邦人，是『沒受割禮的』；這名字是那些憑人手在肉身上『受割禮的人』所取的。12 要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有上帝。13 從前你們是遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著衪的血，已經得以親近了。14 因為衪自己是我們的和平，使雙方合而為一，拆毀了中間隔絕的牆，而且以自己的身體終止了冤仇，15 廢掉那記在律法上的規條，為要使兩方藉著自己造成一個新人，促成了和平；16 既在十字架上消滅了冤仇，就藉這十字架使雙方歸為一體，與上帝和好，17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳和平給那些近處的人，18 因為我們雙方藉著衪，在同一位聖靈裏得以進到父面前。19 這樣，你們不再是外人或客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了，20 被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶穌自己為房角石，21 靠著衪整座房子連接得緊湊，漸漸成為在主裏的聖殿。22 你們也靠衪同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」
在經文第11節話：「所以，你們要記得：」，即因上文第2章第1至10節的內容，使徒保羅向以弗所教會的弟兄姊妹說，要記得現在向他們說的。那在上文，保羅說了什麼？在第2章的上半部份，保羅提醒這些弟兄姊妹，基督是如何將他們，從罪的光境中拯救出來。所以，保羅指出因這原故，有些事他們『要記得』。但若我們留心去看，『要記得』不但在第11節，亦在第12節的起首。還有在第11至13節中，這兩個『要記得』後，每一節的開首，均有一個表達時間的詞語：分別是第11及13節的『從前』，並第12節的『那時候』，均指過去的時間；與其相對稱的，是第13節下半節中的『如今』。即保羅向這些收信人說，他們要『要記得』『從前』他們是怎樣的，『如今』又是如何。可見保羅引導他們，來比較過去與現在的分別。那有什麼分別呢？
讓我們再讀一次第11至13節：「11 所以，你們要記得：從前你們按肉體是外邦人，是『沒受割禮的』；這名字是那些憑人手在肉身上『受割禮的人』所取的。12 要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有上帝。13 從前你們是遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著衪的血，已經得以親近了。」若我們留心去看，就知道保羅比較『從前』和『如今』分別的，正是 [外邦人]。他們與上帝的關係，在這兩段時間中，明顯有了改變。有什麼改變呢？我哋可以參考以下圖表。保羅對這些人在『從前』，或『那時候』，總共有六個關於他們身份的描述，包括：[外邦人]、[沒受割禮的]、[與基督無關]、「與以色列選民團體隔絕」、「在所應許的約上是局外人」及 [遠離上帝的人]。
[外邦人] 是指非猶太人的一個統稱。而 [應許嘅約]，包括：〈亞伯拉罕之約〉，這是以［割禮］為記號。所以，這裏會有關於是否有 [受割禮] 的描述；而［割禮］是指割包皮。另一個約是〈西乃之約〉，以《律法》為記號；而猶太人以守《律法》來代表其[以色列選民] 的身份。最後一個約是〈大衛之約〉；這是以彌賽亞，即《新約》中，基督應許的所在。這些 [應許之約]，代表其與基督、與上帝的關係。但這一切在『從前』，或『那時候』，是與 [外邦人] 無關。這解釋了為何第12節說，他們「沒有上帝」，並「在世上沒有指望」。因，上帝的救恩與這些 [外邦人] 無關。但『如今』，這原來無關係的 [外邦人]；於第13節我們知道，其已 [在基督耶穌裏]，與上帝 [得以親近了]。為何會有這麼大的轉變？因「靠著衪的血」，即耶穌基督的血而來。
如此，我們不但看到保羅如何描述 [外邦人] 的身份；同時，亦瞭解猶太人的身份。以下圖表是根據剛才的經文內容，比較 [外邦人] 及猶太人，在『從前』的身份差別。但如經文所說，因基督的原故，使這兩個群體之間；並這兩個群體與上帝之間，有何關係上的轉變？怎樣轉變呢？請大家與我一起讀第14至18節：「14因為衪自己是我們的和平，使雙方合而為一，拆毀了中間隔絕的牆，而且以自己的身體終止了冤仇，15 廢掉那記在律法上的規條，為要使兩方藉著自己造成一個新人，促成了和平；16既在十字架上消滅了冤仇，就藉這十字架使雙方歸為一體，與上帝和好，17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳和平給那些近處的人， 18 因為我們雙方藉著衪，在同一位聖靈裏得以進到父面前。」若我們留心去看，在第14至18節中，首尾兩節經文的開始，均有『因為』。這兩個『因為』既表示此部份內容，解釋為何耶穌基督，為 [外邦人]帶來身份上的改變。同時，亦帶出這些改變的目的。在這段經文中，共有4個『和平』；正是回應第13節所說，基督以衪的血，改變 [外邦人] 身份的原因，就是為了『和平』。但這『和平』是指其與何人之間？這『和平』又怎樣產生？
其實，在14及15節中，就告訴我們，這『和平』的產生是由 [拆毀] 開始。這反映在第14節的第3句：「拆毀了中間隔絕的牆」及第15節的第1句：「廢掉那記在律法上的規條」中。這裏的「中間隔絕的牆」，是指在《律法》上，猶太人錯誤的解讀，其認為自己的族群，比其他的高人一等。形成這兩個群體之間，在關係上的阻隔；並且，[外邦人] 與上帝的溝通，亦因而有了阻礙。何以見得呢？我們知道會幕及以會幕作藍圖的聖殿，對猶太人來說，是代表上帝與人同在。但若我們將兩者比較，於第一幅〈會幕平面圖〉中，特別以紅線顯示。那時，一般人在外院獻祭，而祭司及大祭司，分別進入聖所或至聖所親近上帝。但在耶穌時期，猶太人將此格式擴大，且規模複習化。於〈第二聖殿平面圖〉中，猶太人在外院及聖所之間，加上內院；而內院又再分為以色列院及女院，且外院變成 [外邦人] 院。使 [外邦人] 與猶太人，加了及多「中間隔絕的牆」。甚至，按照第一世紀猶太古史學家約瑟夫所說，在女院與 [外邦人] 院之間，圖中紅色圈的樓梯位置，豎立了13塊，高4英呎半的石碑；其高度大約是由本人對腳，到我頸的位置。在這些石碑上的銘文，大約寫上這些內容：「[外邦人] 不可進入，若有人犯者，其要為自己的死負責。」
這些銘文、『規條』及「中間隔絕的牆」，按照第14節尾及16節的第一句說，使 [外邦人] 及猶太人間，產生『冤仇』。『冤仇』亦可譯為敵對。這『冤仇』或敵對，存在於羅馬帝國中；且越多猶太人，雙方敵對就越強烈。於主後大約38年，《希臘七十士譯本》產生之地，大量猶太人聚居點，是位於埃及的亞歷山大城，他們的敵對狀況最終發展成騷亂，很多 [外邦人] 襲擊猶太人。例如：攻擊其會堂、燒毀其房屋，又對不論大小、長幼的猶太人，作無差別的襲擊，包括：拋石頭、用棍棒亂打，甚至釘十字架。這『冤仇』到一個極點，就是主後70年，羅馬帝國的提多將軍，帶領4支軍隊，摧毀耶路撒冷及第二聖殿，且屠殺超過一百萬的猶太人。那麼，如何可化解這些『冤仇』？這些敵對狀況呢？
於經文第14至18節中，不但指出怎樣化解 [外邦人] 與猶太人，這兩個族群間的敵對及『冤仇』。同時，指出怎樣解決世人與上帝的關係。以下圖表可作比較：經文中，分別兩次以 [使雙方]、一次以 [使兩方]，並一次以 [我們雙方]，來代表 [外邦人] 及猶太人；但其實，應是指外邦信徒及猶太信徒。而17節的 [遠處的人]，是指 [外邦人]；而 [近處的人]，就是指猶太人。但上帝藉耶穌基督，用其身體 [藉十字架] 上的受苦受死，使這兩個族群的信徒可 [合而為一]、[造成一個新人] 及 [歸為一體]。藉以終止，或消滅了，這些『冤仇』和敵對，[而促成了和平]。同時，亦藉主基督，使外邦信徒及猶太信徒，成為 [合而為一] 的群體，就是我們所說的「基督徒」，可 [與上帝和好]，並 [進到父面前]。我們可用以下圖表作總結，原本外邦信徒及猶太信徒，分別是不同的兩個群體；但因為基督的原故，合成為一個新群體：「基督徒」。這「基督徒」亦因基督的救贖，使其與上帝復和。
那麼，「基督徒」這新群體除因耶穌的原故，與上帝復和，並靠主化解信徒間的矛盾外。「基督徒」又是一個點樣的群體？請大家與我一齊讀經文第19至22節：「19這樣，你們不再是外人或客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了，20被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶穌自己為房角石，21 靠著衪整座房子連接得緊湊，漸漸成為在主裏的聖殿。22你們也靠衪同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」在這段經文中，一開始說『這樣』；即係承接上一段：第14至18節的話，產生以下內容。還有，若我們留心，可看到在19及22節的開首，均有『你們』。這『你們』若按上文所說，就是由 [外邦人] 及猶太人，所組成的新群體 ―――「基督徒」。保羅在此指出，這些「基督徒」因基督的原故，使其與上帝之間，不再是外人或客旅。什麼是客旅呢？即過客、短暫停留，與他人無關係的人。但這些昔日的外人和客旅，已與其他聖徒一樣，成為 [上帝家裏的人]。
這 [上帝家裏的人] 包括那些成員？按第20至22節所說，[上帝家裏的人]，包括：[上帝]、[聖靈]、[主][基督耶穌]、[使徒] 及 [先知]；還有22節中的『你們』，即「基督徒」。同時，保羅又以聖殿建築來作比喻，指出在這『上帝的家』中，不同成員間的關係。其是以經文中的建築詞語來表達，包括：兩次 [被建造]，其餘是 [根基]、[房角石]、[聖殿] 及「整座房子連接得緊湊」。首先，使徒保羅以 [聖殿] 來比喻『上帝的家』。這 [聖殿] 不是第二聖殿，而是「主的聖殿」。什麼是「主的聖殿」？在20及21節交代了，其乆「基督耶穌自己為房角石」及「靠著衪整座房子連接得緊湊」。但什麼是 [房角石]？與 [根基] 有何分別？又怎樣可靠衪「連接得緊湊」呢？
我們可參考以下這幅圖。圖中所見，在一堆排例好的石中，於轉角位置，有一個十字架形狀日大石，就是這裏所說的 [房角石]。於第一世紀的猶太建築中，起初在建築物範圍，先擺放4塊最大、最堅固、最精細的石於四角，來作為 [房角石]。這 [房角石] 用以連接、支持及穩定建築物的其他部份。當這 [房角石] 固定了，其他部份則依據其來量度及建築。這正是：「靠著衪整座房子連接得緊湊」的意思。而其他部份，如：「使徒和先知嘅根基」及『你們』，即由 [外邦人] 及猶太人，所組成的「基督徒」群體，同時 [被建造]。最後， [上帝] 自己透過 [聖靈]，住在這「主的聖殿」中。因此，這 [聖殿] 不是實體的 [聖殿]；而是屬靈的 [聖殿]，[基督] 群體的 [聖殿]，即係今日我們所認知的「教會」。因「教會」是以 [基督耶穌] 為 [房角石]，加上「使徒和先知的根基」；而當時的「基督徒」，並我們這以後的「基督徒」，就 [被建造] 在其上。所以，這「主的聖殿」―――「教會」，是不斷成長及發展，不會停止的。
讓我們來作總結，以弗所書》第2章第11至22節，可分為三個部份。第一個部份，即11至13節。這裏指 [外邦人] 與上帝的關係，比較其『從前』的無關係，與『如今』的「在基督耶穌裏」，並與上帝「得以親近」。同時，透過講 [外邦人] 與上帝關係的改變；比較 [外邦人] 及猶太人，他們『從前』身份的不同。到第二個部份，於14至18節。指出外邦信徒及猶太信徒，藉基督的教贖，組合成一個新群體 ―――「基督徒」。同時，亦藉基督，使這新群體「基督徒」，與上帝的關係復和。最後，在19至22節中。這「基督徒」群體與三一上帝、使徒及先知，組成「主的聖殿」，我們稱其為「教會」。其以 [基督] 作 [房角石]，加上 [使徒] 和 [先知] 的 [根基] 作建築；亦藉 [基督]，使「教會」連接得緊湊。所有「基督徒」都可在此 [被建造] ，「教會」得以不斷發展。
若如此，回應我們的講題：什麼是「基督徒」呢？首先，「基督徒」是由一群不同背景、種族及文化的人組成。第二，透過耶穌基督，使這些如此不同的人，成為一個新的群體。第三，透過 [主] 基督，使這新群體與上帝復和。第四，這新群體又稱為「教會」，是信徒屬靈的家，使每一位信徒在當中被建立和造就。最後，這「教會」是以基督為中心，並不斷擴大和發展。
那麼，這段經文給我們什麼提醒？首先，我們既因 [基督耶穌] 與 [上帝] 復和：我們今日有否濫用這恩典，而仍在罪中，影響與上帝的關係？第二，我們既同屬『上帝的家』，雖然我們各人有不同背景及個性；但我們是否願意放下自己，接納彼此的不同，靠主化解過去的敵意和冤仇呢？第三，若作比較，本堂的會友可算是 [近處的人] ，而新來賓可算是 [遠處的人]。我們作為 [近處嘅]，有否幫助那些 [遠處的]，容入「教會」呢？還是我們視而不見，仍視他們作 [外人]？ 作 [客旅] 呢？最後，於過去，我們在「主的聖殿」，即「教會」中信主和被建立。今日，我們有否參與建立「教會」，服待弟兄姊妹呢？有否造就他人呢？還有，我們有否將福音，帶給身邊的人呢？願我們每一位，都以我們的生命和行動，來活出「基督徒」的身份。
