1. 今天是一個重要的教會節日，稱為「基督君王日」。這是記念和歡慶基督為至高君王、永遠掌權的日子。基督君王日的節日顏色是白色，所以聖所台帷和聖壇花藝都用上白色，象徵光明和榮耀。按照教會年曆，今天是教會年的最後一個主日；下主日就進入將臨期，也是新教會年的開始。在一年的結束，教會宣認基督為王，宣認祂是真理之主，是救贖世界之君，是將要再來審判全地的王，萬物都要臣服在基督的王權之下。這日子也提醒我們，在每一天、每一年以至整個人生，都以朝向基督的寶座為終點，以忠於祂、事奉祂為目標。在這末世，讓我們引頸以待、積極準備，願基督快快再來，使上帝國完全實現在地上。
2. 基督君王日是少有在現代才設立的教會節日。最初在1925年由羅馬天主教會設立，後來獲得普世大公教會(包括禮賢會所屬的信義宗)所採納。過去一個世紀，現代世俗主義泛濫，而且戰火不斷，教會藉這節日幫助人認清惟有基督才是世界真正的君王，祂最終統領世上萬族萬民、列國列邦以至整個宇宙。
3. 今天的講道經文是啟示錄一章4節下-8節。整卷啟示錄，都指向這個信息：整個創造的根源在於上帝，而歷史的進程和方向也繫於上帝的管治和帶領。看到異象者約翰對信徒發出先知的話語，呼喚人順服和回應上帝的旨意：回轉歸向至高的主上帝，並且堅忍到底。啟示錄的信息以基督為中心。這並非忽略了聖父上帝，反而是完全崇敬祂的超越和神聖，因為猶太人出於敬畏而有避諱的習慣，經文對聖父上帝只有間接、委婉的指涉，例如：坐寶座的、有聲音。
4. 當我們讀約翰在第一世紀末寫給教會的信，就如透過他的屬靈眼睛觀看肉眼看不見的天上世界，與地上世界作對照，我們便會看清地上世界的種種扭曲和黑暗景況，並且明白這都源於自亙古已存在的正邪之爭。這是一場從天上延續到地上的大爭戰。
5. 今日，當我們環顧地上世界的普遍狀況，便發現我們格外需要啟示錄的幫助：一方面是四處的殘酷和混亂：世界上大小角落戰火紛飛，敵對陣營之間的對峙加劇，第三次世界大戰的危機一觸即發；而且，政治混亂、道德崩壞和生態災難，更是難以盡數。另一方面，教會生活也走向世俗化：世俗價值觀和潮流衝擊着教會生活的每個面向，敬拜、講道和教導要娛樂化、商品化，教會工作要商業化，信徒都不由自主地追隨社會潮流、被世俗價值觀所同化。我們發現，在當今社會環境中，要真誠地闡述福音真理，遵循上帝國的價值觀去生活行事，並不受歡迎，甚至被邊緣化和排斥。
6. 同樣，第一世紀的教會也是受到苦難和世俗化的夾擊，不單受到羅馬政權的迫害，更被追逐當時文化潮流的諾斯底主義所侵蝕。這時，約翰的啟示錄出現，從根本校正信徒群體的眼光和方向。約翰提醒當日的信徒和今天的我們，要向基督屈膝敬拜，邀請這位掌管萬有和歷史的主居住在我們裡面，由祂主導我們的知、情、意、行和所有一切，讓祂成為我們生命的主。
7. 啟1:4下-5：「願那位今在、昔在、以後永在的上帝，與他寶座前的七靈，和那忠信的見證者、從死人中復活的首生者、世上君王的元首耶穌基督，賜恩惠和平安給你們。」祈求父、子、聖靈—三位合一的上帝賜福予收信人，讓他們得「恩惠」和「平安」。早期的基督徒書信，經常把「恩惠」和「平安」一併作問安語；而最有意思的，是寫信人不單向父上帝祈求，也同時向耶穌基督和聖靈祈求。聖經學者指出，「他寶座前的七靈」中的「七」，應當按照象徵意義去解讀，即是這「靈」是屬於和源於上帝的，因此是指聖靈。
8. 當年灣仔堂在這裡興建教堂時，時值1966年，德國一個小鎮的教會的主日學學生籌錢，鑄造和贈送了一對大銅鐘給灣仔堂，上面分別鑄上「恩惠」和「平安」，今天仍掛在這座堂的鐘樓上。這代表遠方的德國母會對灣仔堂的祝福和禱告，也代表今天我們要承續以上帝的「恩惠」和「平安」祝福社區的使命。
9. 「願那位今在、昔在、以後永在的上帝」—教會要認信上帝就是那掌管和帶領歷史的主宰，這是與舊約裡上帝的自我顯現—「我是自有永有的」（出3:14）—相互呼應。永在，直譯是「即將要來」或「來臨中」（參新漢語譯本）。原來上帝是一位行動中的上帝，祂的工作從不停止，祂在過去、今天以至將來也不斷工作，施恩惠、行審判，祂是真正掌管歷史的主宰。
10. 然後，約翰以「那忠信的見證者、從死人中復活的首生者、世上君王的元首」，表述對耶穌基督的認信。基督的受難以至復活，是所有信徒和整個受造世界的盼望和得贖的基礎。基督是忠信的，也是信實的，祂為真理作見證的，以至殉道。在今天的福音經課—約18:33-37，耶穌受到羅馬威權代表彼拉多的審問，在他的威嚇和輕蔑下，耶穌仍然無畏無懼，說真實的話，為真理作見證。耶穌基督的楷模，成為眾信徒的穩固倚仗，即使環境艱險，也不動搖。並且，我們知道，地上的死亡沒有終極的權勢，因為耶穌是那位在死人中首先復活的，並應許我們也可復活。面對威脅和逼迫，跟隨者必須堅守立場，靠主基督所賜的力量，勇於為祂作見證。地上的君王雖強盛一時，但轉眼就成過去，惟有元首基督是永遠掌權的君王。
讓我們心裡相信，口裡承認：這是真實的。阿們！
11. 基督藉着在世上服侍和受苦，為要使世人回歸上帝。祂所做的一切，說明祂愛我們，並且祂明白世人在罪惡和死亡的重壓下的痛苦。祂的犧牲使我們勝過罪惡和死亡，也修復我們與上帝之間因罪惡而破裂的關係，讓我們成為上帝國度的一分子，成為父上帝的祭司，有份於寶座前的事奉和敬拜。
12. 第7節「地上的萬族要因他哀哭」—當得勝的基督再來地上，所有曾經拒絕或逼迫祂的人便要面對終極的審判和裁決。今天，我們身處在一個動盪、不公義和苦難的世界，基督宣告祂最終的得勝和審判，成為我們活在當下的盼望。不論目前事情看起來如何，讓我們確信「惡……必不免受罰」。上帝必施行審判.
13. 在末世，邪惡力量愈更張狂。經文中基督這些頭銜，向受到異教強權的威脅、猶如被囚禁在黑暗中的約翰和他的讀者宣告，主基督才是真正的主宰。凡讀啟示錄的人，都應當拒絕敬拜異教神明和地上君王，並且認定以色列的上帝才是歷史的主宰，惟有基督—天國君王—才能帶來真正的救贖。
14. 認識一位宣教士，他在一個對福音封閉、民不聊生的國家裡工作。某一年，他帶領從外地來的短宣隊去到首都的大廣場，為這個國家的未來禱告。想不到，不出一年，那個造成管治敗壞的統治者，竟然在民怨爆發中黯然下台，國家自此漸漸走向開明。他感嘆：誰才是國度的主宰呢？
15. 幾年前，我生命經歷很大的艱難，在困頓中我取了一個長假期，去了土耳其旅遊散心、沉澱。今天的土耳其是一個伊斯蘭教國家，但在初期教會時代，福音曾經傳遍當地，啟示錄中的七教會都在境內。旅途中，我去了加帕多家，那是一個隱蔽的、怪石嶙峋的山谷地帶。此處的岩土特別鬆軟，容易挖鑿洞穴。初代教會遭受羅馬帝國的逼迫，許多基督徒就逃到這裡，開鑿地下洞穴，聚居在此。當我參觀那些家徒四壁的簡陋居室和地下教堂，心中有難言的感動。先聖先賢為了堅守信仰，承受逼迫與苦難，在這艱險的環境中堅忍下去，專心致志在靈性的追尋和敬拜上帝。他們美好的生命見證，吸引了許多當地的弱勢族群尋求福音，湧入教會。反觀自己，當前的難處相比之下實在微不足道，我又怎能不堅忍下去、侍立在主面前呢？
16. 今天，當我們在黑夜中行過銅鑼灣道，舉頭望見高掛在灣仔堂頂的十字架，行經維園又看見對面聳立着「耶穌是主」燈箱，照耀夜空。對我們來說，那都不過是一種裝飾、一個廣告燈牌，還是呼應了我們內心真誠的認信？這認信如何幫助我們去應對燈火闌珊處的生活日常，面對那些有血有淚、有困苦有傷痕的經歷呢？
17. 啟示錄展示的天上景象，讓我們一瞥上帝的榮耀，去校正我們短淺的目光。也讓我們知道一個比當下現實更根本的真相，就是上帝對世界的計劃和永存的真理。今天，我們難免要面對現實中的無奈和不解，但讓我們明白這一切都連結於天上的一場正邪大爭戰。我們會站在戰爭的哪一方？我們是奮勇作戰，還是一心想逃離現場？
18. 第一世紀的信徒面對邪惡勢力的張牙舞爪，承受漫長的痛苦，眼前沒有將來、沒有盼望、沒有伸冤、沒有醫治。但上帝藉著約翰讓上帝的子民看見帷幕後的真相：藉着基督的死亡和復活，邪惡已被克勝；痛苦將要過去，死亡要遭毁減，惟有堅貞忍耐守候的必得賞賜。因此，上帝的子民要認清真相，不受威嚇，深信上帝掌管歷史的走向和終局。
19. 今天，在一般情況下，我們大概不會經歷初代信徒那樣的衝擊和逼害。但在跟隨主的路上，我們仍會面對各種試探和難處，仍要面對人生各種處境下的艱難和壓力——疾病、經濟、家庭的問題等等。我們常常因此陷於黑暗中，看不清前路、認不準方向。這時候，我們更需要上帝藉着聖經給我們的指示和應許。
20. 願我們對主的認信和稱頌，不僅是例行公事，而是我們從內心呼喊和相信基督在我們人生中作主作王，而且祂願意與我們同行。啟示錄讓讀者以基督為中心的視角，看見上帝的國度將要降臨。基督的再來，是在我們的前頭，引導我們朝著將來而邁進。我們等候祂再來，不是被動的，而積極地甘願付出汗水和淚水，靠主的帶領走向終末，預備上帝國的實現。
啟1:17下-18：「不要怕。我(耶穌)是首先的，是末後的，又是永活的。我曾死過，看哪，我是活著的，直到永永遠 遠；並且我拿著死亡和陰間的鑰匙。」經文用上帝的頭銜來稱呼主耶穌，說祂是「首先的，末後的」。這認信也鑄刻在我們聖堂的前端：耶穌(HIS是希臘文耶穌的縮寫)是首先的(A是首字母），也是末後的(Ω是末字母）。父上帝已經將統轄世界的權柄交給了耶穌—由祂掌管萬有，在歷史中掌權。讓我們心裡相信，口裡承認：這是真實的。阿們！
21. 願我們在主日的敬拜中，在平日的生活中，定睛在永遠坐着為王的耶穌基督身上。每一天、每一年和整個人生，都朝向基督君王而前進，心裡說：「啊！主耶穌！我願你來。」這時是一年的終結，讓我們反思，如何在每一天以智慧作上帝的子民，不否定現實，不逃避困難，而是用最大的想像力，忠於基督，活出福音。
